天津文旅在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)文“哪吒鬧海在天津陳塘(天津河西)”，列舉天津河西區(qū)陳塘莊一帶一直流傳著哪吒的傳說(shuō)故事，過(guò)去還有哪吒廟、李靖行宮。

四川宜賓認(rèn)為，宜賓南廣鎮(zhèn)陳塘關(guān)才是哪吒出生地。南廣河與長(zhǎng)江交匯處的龍脊石據(jù)說(shuō)由被哪吒打死的龍王三太子尸骨化身而成，并列舉了哪吒洞、哪吒行宮、天池公園還生閣等當(dāng)?shù)孛麆佟?/p>

安徽蚌埠則認(rèn)為，這里的固鎮(zhèn)縣和哪吒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系——九灣河、陳塘渡、老龍?zhí)兜鹊孛c地貌，都與《封神演義》中的“哪吒鬧海”情節(jié)高度吻合。

事實(shí)上，爭(zhēng)奪文化名人故里的新聞早已不稀奇，無(wú)論是歷史上活生生的真實(shí)人物，還是神話傳說(shuō)中的知名人物，都曾有不少地方爭(zhēng)搶過(guò)。中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)技術(shù)研究院副院長(zhǎng)宋洋洋接受中新社記者專訪時(shí)指出，地方政府爭(zhēng)搶文化IP的邏輯很好理解，形成熱度和關(guān)注度，提升城市知名度，再進(jìn)一步吸引游客。但他坦言并不看好對(duì)所謂家鄉(xiāng)、出生地的爭(zhēng)搶，“中國(guó)有句老話‘英雄不問(wèn)出處’，對(duì)于文化資源道理也是一樣。尤其是對(duì)能夠形成強(qiáng)勢(shì)文化符號(hào)和IP的資源，我們不應(yīng)該只盯著資源本體是什么，而是要關(guān)注能夠把它開(kāi)發(fā)、展現(xiàn)、活化到什么程度。也就是說(shuō)，要從一個(gè)靜態(tài)的符號(hào)、靜態(tài)的資源，變成一個(gè)與當(dāng)代審美和價(jià)值相結(jié)合形成的當(dāng)代產(chǎn)品，這一點(diǎn)更重要。”

哪吒民俗文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)黃運(yùn)松此前接受媒體訪問(wèn)曾表示，對(duì)此不必太過(guò)較真，哪吒是傳說(shuō)中的人物，不存在具體的家鄉(xiāng)。即使中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)曾將宜賓命名為“中國(guó)哪吒文化之鄉(xiāng)”，也是認(rèn)為哪吒文化滲透于宜賓民間信仰和民間習(xí)俗等領(lǐng)域，內(nèi)容豐富傳承有序，并不意味著是要給哪吒“上戶籍”。

在宋洋洋看來(lái)，與其爭(zhēng)奪哪吒的出生地，不如依托這樣的文化資源和IP形成新的消費(fèi)空間、新的體驗(yàn)場(chǎng)景、新的文化作品，甚至由此能夠優(yōu)化企業(yè)營(yíng)商環(huán)境，帶動(dòng)一批相關(guān)企業(yè)圍繞這樣的IP形成產(chǎn)業(yè)集群，產(chǎn)生更多像《哪吒之魔童鬧?！愤@樣的電影或是相關(guān)游戲，甚至更多不設(shè)限的相關(guān)數(shù)字形態(tài)產(chǎn)品，這才是真正有意義的。

他強(qiáng)調(diào)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，像哪吒、孫悟空等這樣耳熟能詳?shù)奈幕?hào)和IP，絕不僅僅是一個(gè)區(qū)域的概念，它一定是全民、全國(guó)甚至是全球的概念。對(duì)各地方政府來(lái)講，更加需要考量的重點(diǎn)在于對(duì)這一文化IP長(zhǎng)期性的培育、滋養(yǎng)和轉(zhuǎn)化，而不是說(shuō)有了熱度就沖動(dòng)上馬系列活動(dòng)，而不考慮項(xiàng)目的可持續(xù)性。

關(guān)鍵詞： 天津文旅 哪吒的家鄉(xiāng) 極品撿漏王